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目前異位性皮膚炎已有不錯的藥物可供選擇，患者應耐心與醫師一起擬定治療計畫，只要好好配合治療就很有機會能大幅改善，重拾幸福人生。

除了反對勢力幾乎消失之外，近期因修法爭議引發全國大規模示威、巴布亞地區爆發抗議、森林大火與霾害導致與鄰國外交摩擦、經濟成長趨緩等事件，媒體認為佐科威目前聲望低，第二任內將面臨諸多挑戰。佐科威領導的執政聯盟共有8個政黨，在575席的國會裡占有525席，被媒體稱為「超級肥胖」的執政聯盟（Koalisi gemuk），反對黨僅剩在國會占50席的公正福利黨（PKS）。

在泰王署名的王室公報中指出，由於詩妮娜不時阻撓蘇堤達（Queen Suthida）擔任王后、意圖謀取后位，並在當上王妃後不知滿足、憑藉泰王之名狐假虎威。在8月時，泰國王室更公布一系列詩妮娜的照片，其中包含他駕駛戰鬥機以及抱著泰王寵物狗的模樣。其中包含現年35歲的叫車公司Go-Jek共同創辦人馬卡林（Nadiem Makarim），擔任教育部長。詩妮娜曾擁有少將軍銜，也是飛行員、護士、和衛兵。根據雪梨晨鋒報報導，9月時柬埔寨外交部即發佈逮捕莫淑華及前黨主席桑蘭西（Sam Rainsy）的拘票至東協十國。

至於台灣，根據10月15日發布的「全球經濟展望」報告，台灣今年GDP成長率從原先預測的2.5%下調至2.0%，明年GDP成長率則從2.5%下調至1.9%。而泰王之所以給予詩妮娜王妃之位是在於希望他能夠減輕王室壓力並幫助解決問題。在《經驗知識的基礎》（Ayer 1940）他認為這些感覺與料可用來區分感覺經驗與物質，從而區分表象與實存域。

奧斯汀卻相信咎不在日常語言本身——哲學問題主要根源於哲學家對於日常語言的語詞之意義有所誤解、曲解或缺乏充分的理解。但他認為感覺與料應理解為概念式的構作（conceptual constructs）或邏輯虛構（logical fictions）。洛克宣稱：我們所有的觀念皆可分解為來自感官經驗所知覺到的簡單觀念。簡單地說，整個世界，或者更廣泛地指實存域整體，就是感覺與料依邏輯形式所建構而成的。

然而，當弗列格與羅素認為日常語言本身不夠精確，需要訴諸於所謂的科學化語言（弗列格）或具有邏輯形式之命題／語句（羅素）——這正是邏輯經驗論者所提倡的理想語言（特別是塔斯基的形式化語言）之濫觴。這些以現象狀態呈現著的個體及其所具有的性質或關係之投射（projection），就是所謂的感覺與料。

艾耶爾與大多數的邏輯經驗論學者一樣直截了當地把感覺與料的知曉當作我們知識與信念的基礎。但羅素很快就體認到這個進路有著根本的困難。眾所皆知，感覺與料一向是英國經驗論的核心概念之一。） 感覺與料具有明確的性質，但對於每一認知主體而言，對於感覺與料的知曉是私有的。

經驗論者相信對這些感覺與料的知曉足以說明我們何以能獲得外在世界物理個體的知識。如此一來，我們對感覺與料的知曉顯然超越檢證原則的應用範圍。我們對於某一感覺與料的知曉行為是一種認知狀態，但它並不能獲致一般的事實知識這正是一般現象論（phenomenalism）的基本概念。

無論如何，物理個體不能被解釋為「以由實際經驗到的（感覺與料）為基本元素」所構成的複合體。值得一提的是，有別維根斯坦以哲學問題之消解為語言探究的要務，奧斯汀及其他日常語言學派的學者，更關注在如何透過對語言的分析與意義的理解來建構，從而發展他們自己的形上學或知識論理論。

感覺與料，作為一個存有的個體，有別於認知主體對該感覺與料的知曉行動。但諷刺的是其後的邏輯經驗論者卻一直奉此為圭臬，特別是卡納普在《世界的邏輯結構》（Carnap 1928），更具體的把外在世界當作是感覺與料的建構體（the external world as a logical construct of sense data）。

對這些感覺與料的知曉行動是認知主體與生俱來的基本能力。這些以現象狀態呈現著的個體及其所具有的性質或關係之投射（projection），就是所謂的感覺與料。而認知主體可以藉由這個關聯來知曉某一物理個體具有該感覺與料所直接呈顯著的性質。感覺與料這種存有可以直接關聯到認知主體的意識。） 感覺與料具有明確的性質，但對於每一認知主體而言，對於感覺與料的知曉是私有的。文：楊金穆（國立臺灣大學哲學系副教授）【奧斯汀的哲學導論】二、奧斯汀的哲學概述一般認為奧斯汀是日常語言哲學學派中最具代表性的哲學家。

（Austin 1962b: 3）依他的瞭解，感覺與料理論的主要根據之一在於我們無法區分幻覺與如實的（verdical）經驗。羅素（Russell 1912, 1914, 1914a）嘗試利用感覺與料的理論來作為他的親知理論（knowledge by acquaintance）的基礎。

在《經驗知識的基礎》（Ayer 1940）他認為這些感覺與料可用來區分感覺經驗與物質，從而區分表象與實存域。我們對於某一感覺與料的知曉行為是一種認知狀態，但它並不能獲致一般的事實知識。

（這種知識論的客觀性問題正是感覺與料理論一直難以回應的課題。奧斯汀在《感覺與感覺所知體》（Austin 1962a）一書中，應用意義之使用理論對感覺與料理論有強烈的批評。

洛克宣稱：我們所有的觀念皆可分解為來自感官經驗所知覺到的簡單觀念。奧斯汀卻相信咎不在日常語言本身——哲學問題主要根源於哲學家對於日常語言的語詞之意義有所誤解、曲解或缺乏充分的理解。依照傳統經驗論的說法，當我們對某一物理個體（physical objects）有著某種知覺經驗時，在經驗的當下，認知主體即同時性地擁有對該個體所呈現著的某些現象之知曉。（1）奧斯汀對感覺與料理論的批評奧斯汀最早關注的就是對於感覺與料理論（sense data theory）的批評。

簡單地說，整個世界，或者更廣泛地指實存域整體，就是感覺與料依邏輯形式所建構而成的。經驗論者相信對這些感覺與料的知曉足以說明我們何以能獲得外在世界物理個體的知識。

但他認為感覺與料應理解為概念式的構作（conceptual constructs）或邏輯虛構（logical fictions）。如此一來，我們對感覺與料的知曉顯然超越檢證原則的應用範圍。

因而，我們需要感覺與料這種客觀的實存體來保證我們所經驗到的是真實的存在，而非幻覺。艾耶爾與大多數的邏輯經驗論學者一樣直截了當地把感覺與料的知曉當作我們知識與信念的基礎。

艾耶爾（A. J. Ayer, 1910-1989）在《語言、真與邏輯》（Ayer 1936）一書中信心滿滿地宣稱所有主要的哲學問題都可以在邏輯經驗論裡處理妥當，特別是在說明檢證原則（principle of verification）的合法性之後，強調所有有意義的述句都可以化約為利用感官經驗來說明。（這最多只是康德所謂的經驗內容。然而，當弗列格與羅素認為日常語言本身不夠精確，需要訴諸於所謂的科學化語言（弗列格）或具有邏輯形式之命題／語句（羅素）——這正是邏輯經驗論者所提倡的理想語言（特別是塔斯基的形式化語言）之濫觴。）羅素（Russell 1918）進一步利用感覺與料所獲致的知識來建構他的邏輯原子論。

訴諸感覺與料這種缺乏任何檢證基礎的基礎論正是蒯因（Willard Van Orman Quine, 1908-2000）在〈經驗論的兩個教條〉（Quine 1951）中所批判的第二個教條——所有的知識都可化約為感覺與料。眾所皆知，感覺與料一向是英國經驗論的核心概念之一。

概略而言，作為弗列格、羅素與維根斯坦的信徒，奧斯汀相信哲學問題可以藉著語言的釐清以及語意的客觀性來解決。這開啟了日常語言哲學學派的黃金時代（1945-1970）。

羅素在《心智的分析》一書中已明確的放棄這個理論（Russell 1921，詳見Russell 1959）。這兩者的確都會呈現在我們的感官經驗中。